"NUESTRA HISTORIA"
Estudio copiado y pegado de la página FICHAS DEL JUDAISMO/judaísmo_nazareno.htm) Por el Dr. James Trim
Mis amados ajim, ya saben que no me gusta
darles el alimento ya masticado, pero debo aportaros toda la informacion
precisa para que os ayude a afianzar vuestra emunah (Fe hebrea) y asi comprendais la
historia de todos aquellos que han seguido con fidelidad a Yahshua.
Os amo mucho y no quiero que ignoreis nada que
sea para vuestra edificacion.
Yahweh y Yahshua nos sigan ayudando a caminar
en la Emet (Verdad) que ellos nos revelaron.
Amen.
¿Quiénes fueron losTalmidim de
Yahshua?
¿ERan judios o cristianos como se dice?
Los primeros creyentes en Yahshúa fueron una
fracción de la Bayit (Casa) judía conocida como los “Nazarenos” o en hebreo “Netzarím”
(Maaser/Hechos 11:19; 24:15).
Mirando un documento que habla de "los
padres de la iglesia" Jerónimo (siglo 4) (convertido al cristianismo de roma) y que segun sus datos, describe a
estos nazarenos como “los que aceptan al Mesías de tal manera que no cesan de
observar la Ley (Torah).” (Jerónimo; Sobre Isa. 8:14).
Otro “padre de la
iglesia romana” del siglo cuatro, Epifanio, da una descripción más detallada:
“Pero estos sectarios... no se llaman a sí
mismo cristianos –sino “Nazarenos,”... Sin embargo son simplemente judíos
completos. Usan no sólo el Nuevo Testamento sino también el Antiguo Testamento,
como hacen los judíos... No tienen ideas diferentes, sino confiesan todo
exactamente como lo proclama la Torah (Ley) y a la manera judía –excepto por su
creencia en el Mesías, si se quiere. Porque reconocen tanto la resurrección de
los muertos como la creación divina de todas las cosas, y declaran que D-s es
uno, y que su Hijo es Yahshúa el Mesías. Están adiestrados finamente en el
hebreo. Porque entre ellos la Ley completa, los Profetas, y los ... Escritos
... se leen en hebreo, como ciertamente se hace entre los judíos. Son
diferentes de los judíos, y diferentes de los cristianos, solamente en lo que
siguen. Están en desacuerdo con los judíos porque han venido a la fe del
Mesías; pero como aún están dirigidos por la Ley –la circuncisión, el shabbat,
y el resto- no están de acuerdo con los cristianos... no son nada más que
judíos... Tiene la Buena Nueva según Mateo muy completa en hebreo. Porque es
claro que ellos aún la preservan, en el alfabeto hebreo, como fue escrita
originalmente. (Epifanio; Panarion 29) (FIN DE LA CITA)
El camino de los talmidim
sostiene una creencia en Yahshúa como el Mashiaj. Los Talmidim no abandonamos
nuestra identidad, la herencia y la cultura hebrea para “convertirnos” a una
religión nueva o extranjera (el cristianismo que a partir del siglo 3 se establece desde roma). Para algunos el concepto de ivrim/hebreo que creen
en Yahshua y practican la emunah/fe hebrea es una contradicción de términos. La
sabiduría común es que en un lado uno tiene a los judíos y el judaísmo, y en el
otro tiene a los gentiles y el cristianismo. Sin embargo, (Maaser/Hechos 2:41, 47; 4:4; 6:7; 9:31;
21:20).
-Eran celosos por la Toráh (Maaser/Hechos
15:19-21; 21:17-27).
-Se reunían en las sinagogas y en las casas (Yacobo/Santiago
11; 2:2).
La gran pregunta entonces era si Yahshúa había
venido para los gentiles también (Maaser/Hechos 10; Maaser/Hechos 15). La mayor
paradoja en la historia ocurrió eventualmente, porque hoy día la gente se cuestiona
cómo puede uno seguir a Yahshua y seguir siendo yisraelita-hebreo.
Hoy día buscamos poner a Yahshúa de vuelta en
el contexto del Ivrim/hebreo del primer siglo y NO sacarlo de el como hicieron mas tarde los cristianos.
El Ivrim/Hebreo yisraelita es un renacimiento
espiritual, un reavivamiento, un retorno a la emunah/fe pura de los yisraelitas
del primer siglo. Un retorno al Tanáj y a la raíz del olivo (Romaniyim 11).
Como nos dice el nabi/profeta
Yimeyah/Jeremias:
Así dice Yhwh: “Párense por los caminos y
busquen y pregunten por las sendas antiguas, dónde está el buen camino, y anden
en él, y hallarán reposo para sus almas...” (Yim/Jer. 6:16).
Los Yisraelitas nos abtenemos de llamarnos
"cristianos" (porque en realidad jamas lo fuimos ni jamás lo
seremos).
El primer uso del término "cristiano" fue posterior (a partir del siglo
3) y lo que dice el Berit Brijadashá, que dice que en Antioquía se les llamó (NO que se hicieran llamar)
mesianicos, entre los primeros seguidores
de Yahshúa (Maaser/Hechos 11:26) para describir a los seguidores de Yahshúa.
"LA DIFERENCIA"
-Los talmidim (discipulos) somos (ADORADORES
DEL UNICO Y VERDADERO ELOHE YAHWEH) y no nos sentimos compelidos a censurar el
uso del Nombre Kadosh (Yim/Jer. 23:27).
-En algunos casos nuestros primeros ajim (hermanos en la fe)
fueron martirizados por recitar públicamente un derásh [pasuk] del
Tehilim/Salmo 110:1-2 en el que se usa el Nombre al ligar a Yahshua con la mano
derecha de YAHWEH.
-Los yisraelitas talmidim reconocemos el séptimo día como el
Shabbát, que es el dia septimo del CALENDARIO HEBREO (no el sabado que es un dia del calendario greco-romano) (Bereshit/Gén. 2:1-3, Shemot/Exo. 20:8-11; 32:12-17).
-Observamos LA TORAH para los talmidim
yisraelitas. Observamos los Días Kados/moedim en Vayigrá/Lev. 23, que “han de
celebrarse como estatuto perpetuo por tus generaciones, en todas tus moradas...
para siempre” ((Vayigrá/Lev. 23.14, 21, 31, 41).
"Yonahan el inmersor/Juan el Bautista y Qumram"
Para trazar el origen de los talmidim de
Yahshua tenemos que examinar primero la figura de Juan (Yohanan) el
Inmersor/Bautista. Como comienza la Buena Nueva según Mardokhay (Marcos):
El principio de la buena nueva (Besorat) de
Yahshua el Mashiaj,... Yonahan vino sumergiendo en el desierto... (Mardokhay
1:1, 4)
LO RECONOCEN LOS HISTORIADORES
Como ha señalado George Howard, “…hubo una
secta de Juan el bautista que existió desde tiempos primitivos y continuó tal
vez por siglos.” (El Evangelio de Mateo según un Texto Primitivo, por George
Howard; 1987; pág. 205. Véase Hechos 18:5 – 19:7; Justino, Tryfo 80;
Pseudo-Clemente Reconocimientos 1:54-60. Semejante secta aún existe en Iraq hoy
día. Howard también anotó:
"En el Mateo hebreo, Yonahan el Inmersor emerge
como una figura mucho más importante que en el mateo griego. El Mateo griego
puede muy bien representar una corrección posterior a las más primitivas
afirmaciones hechas acerca de Juan el Bautista en el Mateo hebreo antes de que
los seguidores de Juan el Bautista fueran vistos como una amenaza al
cristianismo de base.” (Ibid) FIN DE LA CITA
Una lectura cuidadosa de LA besorat/buena
noticia mostrará que Yonahan el Inmersor tenía sus propios
“talmidim/discípulos” (Yonahan/Juan 1:35) que continuaron como tales, aparte
del movimiento de Yahshua aún cuando Yonahan y Yahshua ya no estaban presentes
(Maaser/Hechos 19:1-3).
En Yonahan capítulo 1 se indica también que
Yonahan no vivía solo en el desierto, sino que vivía con una comunidad de
seguidores cerca de Betabara (Yonahan 1:28) un pueblo a sólo ocho millas de
Qumrám.
Ahora bien, una de las más importantes
semejanzas entre Yonahan el Inmersor con sus talmidim y la comunidad de Qumram
es muy obviamente la de la geografía. Como mencionamos, Yonahan y sus talmidim
residían “en el desierto” cerca de un pueblo a sólo ocho millas de Qumram. De
hecho, las cuevas en las que se encontraron los rollos están a sólo cinco
millas del lugar en el Jordán donde Yonahan estaba sumergiendo. Tanto los
Rollos del mar Muerto como el Berit Kjdasha usan la frase “en el desierto”
(tomada de Yeshayah/isa. 40:3) casi como un nombre propio, para describir esta
área. Un pasaje del Berit Kjdasha en particular parecía un misterio hasta el
descubrimiento de los Rollos.
Silvano (mal llamado Lucas) 1:80 dice: “el niño [Yonahan
el Inmersor] creía y se fortalecía en espíritu, y estuvo en el desierto hasta
el día de su manifestación a Israel.”
¿Qué habría de hacer un niño “en el
desierto”? ¿Pudo haber sido criado Yonahan en una comunidad de Qumram?
Una
tradición apócrifa que circuló un tiempo en la comunidad del este puede ofrecer
un poco de discernimiento. El Proto-evangelio de Yacobo [Santiago], que una vez
se leía en las comunidades orientales, registra una tradición de que al tiempo
de la matanza de los inocentes, Elizabet tomó a su hijo y se fue a las
montañas, y buscó un lugar para esconderlo, y no halló ningún lugar secreto.
Entonces gimió dentro de sí, y dijo: Oh montaña de Yhwh, recibe a la madre con
el niño. Porque Elizabet no podía subir. Y al instante la montaña se dividió y
los recibió. Y se les apareció como un ángel (o mensajero) de Yhwh, para
preservarlos.” –Protoevangelion 16:3-8.
Esta tradición pudiera estar preservando una
tradición antigua de que Yonahan y su madre fueron tomados a través de una
abertura en la montaña (una cueva) y que un “mensajero de Yhwh” en Qumram los
tomó. Esta posibilidad está fortalecida por el hecho de que Hugh Schonfield ha
mostrado que hay un número de paralelismos entre el Mattiyah/Mateo hebreo de
DuTillet y el Protoeuanguelion, “que no puede ser accidental.” (Un pasuk hebreo
de la besorat de Mattiyah más antiguo, por Hugh Schonfield, 1927, ps. 25-30,
40.)
Además, Flabio Josefo nos dice que los esenios criaban los hijos de otras
personas (Josefo 2:8:3). Así parece que Yonahan el Inmersor fue criado en la
comunidad de Qumram.
Como levita, y descendiente de Zadok, Yonahan
habría tenido un lugar prominente en la comunidad de Qumram, la cual favorecía
a los herederos del sacerdocio. Sin embargo, la vida normal de Yonahan en
Qumram fue interrumpida cuando “vino la palabra de Elohe a Yonahan... en el
desierto” (Silvano 3:2). En una comunidad rígida donde todos tenían un rango y
nadie hablaba fuera de turno, el mensaje de Yonahan no habría sido bienvenido.
Esto explicaría por qué Yonahan y sus tamildim se mudaron a Betabara.
Tanto Mattiyah como Mardokhay nos dicen que
Yonahan comía langostas (Mat. 3:4; Mar. 1:6). Por supuesto, se refiere a los
insectos que en Vayigrá/Le. 11:20-23 se enumeran como koshér.
Ahora los Rollos del Mar Muerto nos dicen que
la comunidad de Qumram también hacía de las langostas parte de su dieta. De
hecho, los Rollos del Mar Muerto hasta nos dicen cómo debían cocinarse
(Documento de Damasco, 12:11-15).
Tanto la comunidad de Qumram como Yonahan
citaban Yeshayah/Isa. 40:3 como una profecía que predecía su obra (Mat. 3:3;
Mar. 1:3; Silvano. 3:4; Yonahan 1:23; Doc. de Dam. 8:12-14; 9:20). Este pasuk
aparece en la mayoría de los Nuevos testamentos como:
La voz de uno que clama en el desierto:
“"Preparen el camino de YHWH; enderecen en el desierto un camino para
nuestro D-s (Elohe)."
Sin embargo, las marcas de cantor en el Texto
Masorético nos da el entendimiento:
La voz de uno que clama: “En el desierto
preparen el camino de YHWH; enderecen en el desierto una senda para nuestro
Elohe."
Como resultado de su uso de este pasuk, tanto
Yonahan como la comunidad de Qumram se referían a sí mismos como estando “en el
desierto”, y tanto la comunidad de Qumram como los primeros creyentes en
Yahshúa llamaban a su movimiento “el Camino.”
Otro fuerte paralelo entre Yonahan y la
comunidad de Qumram es el de la importancia que se da a la práctica de la
inmersión en agua (bautismo; hebreo: teviláh).
La Toráh requiere un “lavamiento” por la
“impureza” (Vayigra/Lev. 16-18), y la “impureza” puede resultar del pecado
(Vayigra/Lev. 18:1..., por ejemplo). El rey Dawid habló de esta práctica en el
Tehilim/Salmo 51:2, 7. En la comunidad de Qumram esta práctica
se le daba gran importancia. (Man. De Disc. 3:4f; 5:13; Doc. de Dam. 10:10-13),
y ciertamente se consideraba como de alta prioridad para Yonahan(Mat. 3:6, 11;
Mar. 1:4-5; Silvano. 3:2-3; Maaser/Hech. 19:3-4). Ambos creían que la inmersión
en agua era sólo simbólica de una limpieza mayor de la impiedad que se realizaba
por el Rúaj HaKódesh (Man. De Disc. 4:12-13).
Una semejanza final entre Yonahan y la
comunidad de Qumram era que ambos recalcaban que el día del juicio ardiente se
aproximaba eminentemente.
Ahora, habiendo discutido las semejanzas entre
Yonahan el Inmersor y la comunidad de Qumram, notemos las diferencias.
Los
esenios siempre vestían ropas blancas (Josefo 2:8:3), pero Yonahan vestía ropa
de pelos de camello (Mat. 3:4). En segundo lugar, la comunidad de Qumram comía
sólo alimentos provistos su comunidad, pero Yonahan buscaba el suyo (Mat. 3:4).
Finalmente, y más importante, la comunidad de Qumram no era ni siquiera un poco
evangélica (como afirman los cristianos). El Manual de Disciplina manda
específicamente a sus adherentes a “sostener un odio irremisible hacia todos
los hombres de mala reputación... dejarles perseguir la riqueza y la ganancia
mercenaria...” (Man de Dic. 9:21-26). Pero Yonahan invita a estos hombres de
mala reputación “Arrepiéntanse, porque el reino de Elohe se ofrece.” (Mat.
3:2). Esta nueva enseñanza debe de haber sido “la palabra de Elohe” que Yonahan
recibió en el desierto” (Silvano 3:2), ya que fue más tarde repetida por
Yahshúa (Mat. 4:17) y por los talmidim de Yahshúa (Mat. 10:7).
Como resultado de la nueva luz que arrojan
sobre el berit Kjdasha los Rollos del Mar Muerto, podemos ahora concluir que
Yonahan el Inmersor se crió en la misma comunidad que escribió los Rollos del
Mar Muerto. Que la palabra de Elohe vino a Yonahan, y éste comenzó a enseñar un
mensaje DE BUENA NUEVA (Besorat) de arrepentimiento. Un mensaje que era
inaceptable para la comunidad de Qumram. Ese mensaje probablemente causó un
cisma que resultó en que Yonahan el Inmersor y sus talmidim se relocalizaran en
Betabara, a sólo ocho millas de Qumram. Este nuevo grupo vino a ser una secta
de Yonahan el Inmersor que ha continuado hasta este mismo día, y que tenía una
estrecha relación con el movimiento que rodeó a Yahshúa.
"Yahshua Ha Mashiaj"
Yahshua vino para ser sumergido por Yonahan en
el desierto como a la edad de 30 años y fue proclamado por Yonahan como el
“cordero” de Yeshayah/Isaiah 53:7 (Yonahan/Juan 1:29). Algunos de los
estudiantes de Yonahan se hicieron estudiantes de Yahshua(Yonahan/Jn. 1:35-51).
Yahshua entonces comenzó a proclamar, como ya había proclamado Yonahan,
“Arrepiéntanse, porque el reino de cielo se ofrece”(Mat. 3:17). Más tarde envió
a sus doce estudiantes con la misma proclamación (Mat. 10).
Yahshúa, sin embargo, difería un poco de
Yonahan(Mat. 11:18-19), Mientras Yonahan era primariamente de un trasfondo
esenio, la enseñanza de Yahshúa era esencialmente farisea. Yahshúa apoyó
ampliamente el movimiento fariseo cuando dijo:
Los escribas y los fariseos se sientan en la
cátedra de Moisés. Por tanto, todo lo que ellos les digan que observen,
obsérvenlo y háganlo...” (Mat. 23:2-3)
No solamente la enseñanza de Yahshúa era
esencialmente farisea, la famosa “regla de oro” de Yahshúa:
Todo lo que ustedes quieran que los hombres
hagan con ustedes, háganlo ustedes por ellos, porque esto es la Toráh y los
Nabi/Profetas. (Mt. 7:12)
Hubo también ocasiones en las que las
enseñanzas de Yahshúa concordaban con las de los esenios contra las de los
fariseos. Un ejemplo es en el asunto de los juramentos (Compare Mat. 5:33-37
con Documento de Damasco –Gueniza A; Columna, 15; Líneas 1-3).
"Yacobo (Santiago) el Justo"
Otra figura importante para los talmidim fue
la de Yacobo (Yaaqóv HaTzadík). Tras la muerte de Yahshúa, los talmidim
reconocieron a su aji Yacobo el Justo como heredero legal del trono de Dawid.
Por esta razón los talmidim reconocieron a Yacobo el justo como el Nasi del
Sanhedrín Nazareno (Maaser/Hechos 15).
Es muy probable que Yacobo el Justo tuviera
estudiantes propios, y que su movimiento se uniera con el movimiento de Yahshúa
tras la muerte de Yahshúa. Esto es evidente porque hay escasamente mención de
Yacobo el Justo anterior a la muerte de Yahshúa, sin embargo muy poco después
él vino a ser el líder del movimiento Nazareno (Maaser/Hechos 12:17; 15:13-29;
21:18-26 y Galatiyim/Gál 1:19;
"La Historia Eclesiástica de Eusebio
2:23). Según la Buena Nueva de Tomás, fue Yahshúa mismo quien nombró a Yacobo
el Justo como su nuevo líder: FIN DE LA CITA.
Este es probablemente el evento al que Shaul
hace referencia en Qorintiyim Alef/1 Cor. 15:7 y probablemente tuvo un efecto
profundo en Yacobo.
Josefo también registra la muerte de Yacobo el
Justo de esta manera.
(Festo ya estaba muerto, y Albinus estaba de
camino; así que él [Ananus el sumo Sacerdote] reunió al Sanhedrín de los
jueces, y trajo delante de él al hermano de Yahshua, a quien llamaban el
Mashiaj, cuyo nombre era Yacobo, y algunos otros, [o algunos de sus
compañeros], y cuando hubo formulado una acusación contra ellos como violadores
de la ley, los entregó para ser apedreados: pero en cuanto a aquellos que parecían
ser los más equitativos de los ciudadanos, y los que estaban más inquietos en
la brecha de las leyes, les disgustó lo que se hizo. (Josefo; Antigüedades
20:9:1)
Según Eusebio, su versión de las obras de
Josefo contenía lo siguiente en relación con la destrucción de Jerusalem y el
Templo en el 70 E.C.:
Estas cosas les sucedieron a los judíos para
vengar a Yacobo el Justo, que era hermano de aquel a quien llaman el Mesías, y
a quien los judíos habían matado, no empece a su pre-eminente justicia.
(Josefo según los cita Eusebio; Hist. Ecl.
2:23)
"SHAUL EL FARISEO"
Otra importante figura del los antiguos
talmidim fue Shaul. Shaul era un gran líder de los Nazarenos (Maaser/Hechos
24:5). Shaul era de trasfondo fariseo (Maaser/Hechos 23:6) y había sido
estudiante de Gamaliél (Maaser/He. 22:3) el nieto de Hilél. Shaul era al
principio enemigo del movimiento Nazareno, sin embargo después de su visión
camino a Damasco, vino a ser un gran líder del movimiento.
Kefá/Pedro nos dice que los escritos de Shaul
son “difíciles de entender” (pero recuerde, son difiles de entender para los miembros de AQUEL TIEMPO. (Kefa Bet/2Ped. 3:15-16). Shaul sabía que sus
enseñanzas estaban siendo torcidas y que lo habían entendido mal como si él
estuviera enseñando contra la Toráh (Romaniyim 3:8; 6:1-2, 15). Shaul se
esforzó mucho para probar que eso no era cierto (Maaser/He. 21:20-26).
70 E.C. La Coalición se Divide
El 70 E.C. fue un año muy importante para los
Nazarenos. En ese año los romanos pusieron asecho a Yahrusalaim y después de
cinco meses, invadieron la ciudad. Este evento tuvo muchos efectos profundos
sobre los Nazarenos.
Cuando la ciudad quedó bajo asedio, los
Nazarenos recordaron las palabras de Yahshua:
"Y cuando vean a Yahrusalaim rodeada de
ejércitos, sepan que su desolación está cerca. Entonces los que estén en Yudea huyan a las montañas. (Silvano 21:20-21ª)
Los Nazarenos hicieron caso de esas palabras y
huyeron a Pela, muy probablemente morando en las cuevas del desierto en las
afueras de Pela. Es probable que los fariseos y otros judíos resentían que los
talmidim de Yahshua huyeran a Pela como un acto de cobardía.
La huida a Pela en sí misma tuvo también un
profundo efecto sobre los talmidim. Una gran confusión resultó y la coalición
se desmembró. Fue en Pela donde los Ebionitas emergieron primero como una secta
separada.
El 90 E. M. Arrojados de las Sinagogas
En forma de una maldición sobre los talmidim
que tendría el efecto de arrojarlos de las sinagogas (Yonahan/Jn. 16:2, siendo
que de los nazarenos que asistían se esperaba que recitaran una maldición
contra ellos mismos.
El 132 E. M. La Revuelta de Bar Kokhbá
En el 132 E.M. comenzó una segunda revuelta
judía contra Roma. El Emperador Adriano prohibió la circuncisión a todos los
judios. En reacción los judíos y los seguidores del Mashiaj Yahshua, y los
fariseos por igual, tomaron las armas.
Durante la revuelta Akiva, un Rabino fariseo
prominente de ese tiempo, declaró que el general judío conocido como Bar Kosiba
era el Mesías. A Bar Kosiba se le cambió el nombre a Bar Kojbá (hijo de la
estrella) y fue declarado el mesías basados en Bemidbar/Núm. 24:17.
Los
talmidim no podían aceptar a Bar Kokhba como el Mashiaj y así abandonaron el
ejército. De ese tiempo en adelante a los seguidores de Mashiaj se los etiquetó
como "meshumed" (traidores). Aunque los fariseos más tarde admitieron
que Bar Kokhba no era el Mesías, continuó su resentimiento hacia los talmidim
por negarse a seguirlo.
Después que los romanos derrotaron a los
judíos cerca del 132 E. M. Yehudáh el último de los Nasim talmidim registrados
fueron exiliados con el resto de los judíos de Yahrusalaim.
El Concilio de Nicea
En el 325 E. M. un gentil pagano y criminal
llamado Constantino conquistó a Roma y se hizo emperador. Constantino, aunque
era pagano, declaró que el cristianismo (ya se le llamaba asi) era la religión
católica (latín: universal), haciendo así al cristianismo la religión obligada
del imperio romano. Constantino, quien era un anti-semita, convocó el Concilio
de Nicea en el 325 E. M. para estandarizar el cristianismo.
-Los seguidores
talmidim de Yahshua fueron excluidos de la reunión.
-Las prácticas judías o
hebreas fueron prohibidas.
-Por primera vez el "cristianismo" gentil
etiquetó oficialmente a los seguidores Talmidim de Yahshua como apóstatas.
De
ese tiempo en adelante los hermanos comenzaron a aparecer en los catálogos de
movimientos apóstatas (el primero de estos en incluir a los Nazarenos fue el
“panarion2 de Epifanio (alrededor del 370 M.E.).
La Asimilación
Para el siglo cuatro los talmidim tenían
comunidades en Beorea cerca de Colesiria, en la Decápolis cerca de Pela, y en
Bashanitis en el lugar llamado Kokhba. (Epifanio; Pan. 29). Sin embargo, los
talmidim para ese tiempo eran una fracción pequeña que Epifanio describió como
"pequeña como un insecto." (Ibid)
Según una tradición preservada por los
cristianos asirios, conocidos como los nestorianos, estos talmidim escaparon
del imperio romano hacia el Imperio Parto, hacia el este. Allí se asimilaron en
la Iglesia Nestoriana del Este, hallando fraternidad con sus padres semitas
asirios, o fueron eliminados por el surgimiento del Islam.
MIS AMADOS AJIM:
Hoy día muchos de nosotros estamos trabajando
POR LA RESTAURACION PROMETIDA PARA LOS ULTIMOS DIAS por reconstruir la antigua
forma del Ivrim/hebreo yisraelita.
Nuestra emunah es la misma que sotuvieron los
shelujim, los talmidim de Yahshua desde el primer siglo.
¡Comienza la TRIBULACION! PARA LOS TALMIDIM DE
YAHSHUA QUE SE MANTUVIERON firmes en guardar EL SHABBAT Y PESAJ (LA PASCUA) EL
DIA 14 COMO MANDABA LA TORAH) EN EL AÑO 325 E.M cuando Constantino les prohibio
sus reuniones.
No todos aceptaron los decretos del Concilio
que, por primera vez, estableció al Catolicismo como la Religión del Estado, y
a los que continuaron en pro de la verdad, el Emperador les dirigió una carta
oficial en los siguientes términos: "Víctor Constantino, Máximo Augusto, a
los herejes:
"...Hablar de vuestra criminalidad en los
términos que ésta se merece, demanda más tiempo y ocio que el que yo puedo
dar...¿Por qué no atacar de inmediato, a la raíz, por decirlo así, de tan
grande perjuicio" —se refería a la VERDAD DE DIOS(como estos romanos
llamaban a Elohe)— "POR MEDIO DE UNA MANIFESTACION PUBLICA DE
DESAGRADO?" —en otras palabras, incitando a la persecución.
Constantino continúa: "por lo demás,
pues, como ya no es posible soportar más vuestros perniciosos errores,
advertimos por medio del presente estatuto que de aquí en adelante ninguno de
vosotros pretenda reunirse en asambleas. Hemos ordenado, de consiguiente, que
seáis despojados de todas las casas en las que acostumbráis celebrar vuestras
asambleas: y prohibimos la celebración de vuestras supersticiones y vuestras
absurdas asambleas, no en público meramente, SINO EN CUALQUIER CASA PARTICULAR
U OTRO SITIO CUALQUIERA... Tomad el mucho mejor curso de ingresar a la Iglesia
Católica... Hemos mandado...
que seáis positivamente despojados de
cualquier punto de reunión pare vuestras asambleas supersticiosas, me refiero a
todas las casas de oración... y que éstas sean traspasadas sin dilación a la
Iglesia Católica; que los otros lugares sean confiscados para servicio público
Y QUE NO SE DEJE NINGUNA FACILIDAD EN LO ABSOLUTO PARA FUTURAS REUNIONES, a fin
de que a partir de este día ninguna de vuestras asambleas ilegales pretenda
aparecer en algún sitio ya sea privado o público. Hágase del conocimiento
público el presente edicto" (tomado de La Vida de Constantino, por
Eusebio, libro 3)
Todo el mundo era obligado ahora a observar la
Pascua pagana de Resurrección (EL DOMINGO), o a huir de los confines del
Imperio Romano. Ni aún las persecuciones de la Roma pagana igualaron a la
terrible matanza de la Roma "cristiana" de Constantino. Desde el
Concilio de Nicea (325 d. de E.C.) hasta casi a la muerte de Constantino, la
persecución se intensificó por diez largos años, como fue profetizado.
Es sólo
de los enemigos de la Kehilaj verdadera de Yahshua de donde obtenemos escasos y
maliciosos datos acerca del pueblo de Elohe, que ahora era malignamente tachado
de "hereje" y "enemigo de la iglesia impostora romana".
Estos registros atribuyen a la gente de Elohe creencias que nunca tuvo. Los
herejes y la gente de Elohe son a menudo llamados por el mismo nombre.
Durante siglos, los escritores
"cristianos católicos" mencionaron pequeños remanentes de la kehilaj
verdadera, dentro de los límites del Imperio Romano. A veces eran individuos,
otras veces familias esparcidas, y especialmente en el Cercano Oriente, había
todavía unas pocas congregaciones locales que anunciaban La Besorat verdadera y
guardaban los mandamientos.
Mucho después, al principio del siglo V, en
Asia Menor, el Pastor Crisóstomo deploraba que miembros de la Iglesia Católica,
al aprender la verdad que les impartían los remanentes esparcidos de la kehilaj
de Yahshua, se arrepentían de sus caminos y empezaban a observar el Shabbat y
la "Fiesta de Trompetas, la Fiesta de las Cabañas, y la Fiesta del Gran
Día de Expiación" (Antigüedades de la Iglesia Cristiana por Bingham, tomo
XVI, cap. VI)
Este registro parcialmente preservado acerca
de la gente de Elohe, comprueba que ellos predicaban LA BUENA NUEVA del Reino:
que creían que el fundamento de la kehilaj está edificado no solamente sobre
Yahshua Ha Mashiaj, sino también sobre el fundamento de los shelujim y los nabi
(Efesiyim 2:20); que sumergian por inmersión en el nombre de Yahshua; que
imponían las manos para la "recepción del Ruaj Espíritu" (pág. CXXIV)
No sólo "seguían guardando la Pascua en el día catorce de Nisán, sino que
también observaban el Shabbat y la fiesta de los panes sin levadura"
(págs. CLXII y CLII de La Llave de la Verdad).
(Estudio copiado y pegado de la página FICHAS DEL JUDAISMO/judaísmo_nazareno.htm) Por el Dr. James Trim)
Mis amados ajim, afianzar nuestra emunah en la
verdad y vemos como la Historia ha corroborado de ese pequeño remanente que
Avinu Yahweh siemre ha tenida como testimonio a esta tierra.
Somos felices de saber como ha trascurrido y
como trascurre nuestro caminar en Yahshua y sabemos de seguro que Yahweh y
Yahshua nos llevaran por sitios seguros en cumplimiento de sus Promesas.
Este estudio amados es para guardarlo en el
lev (corazon) para el fortalecimiento de todos nosotros, los que anhelamos y
esperamos el regreso de Yahshua de forma inminente.
Sigan adelante amados, no se desanimen jamas
ni miren los ruidos que se hacen alrededor, TODO LO ALCANZAREMOS EN YAHSHUA.
Un abrazo a todos vosotros, talmidim
yisraelitas de Yahshua ha Mashiaj.
