14/1/16

¿SE GUARDO EL SHABBAT ANTES DEL SINAI?

"ESTUDIOS DE NUESTRA COMUNIDAD"
Preguntas importantes de la Torah para aquellos que enseñan en contra de ella.
¿Se guardó el Shabbat antes del Sinaí?
Efrayim (los cristianos) argumentan que el Shabbat fue solo para los yehudi y que este fue dado solamente a ellos a partir del Sinaí. Suponen que antes de la promulgación de la Torah en Shemot 20, no se guardó el shabbat y que por lo tanto no fue dado a la humanidad.
Pero cuando estudiamos las Kitbé HaKod4sh/Sagradas Escrituras podemos darnos cuenta que éste mitzvot/mandamiento no fue solo dado a ellos y que fue guardado desde mucho antes.
A continuación se exponen una serie de razones ESCRITURALES que demuestran que el shabbat no fue dado solamente a los judíos y que este se guardó mucho antes del Sinaí.

a)El significado de ”Acuerdate"
Un argumento expuesto por los anti-shabbat dice:

“1. La palabra hebrea "zachar" en Shemot/Exodo 20:8 está en la forma Kal infinitiva y no en la forma imperativa. El Brown, Driver and Briggs Lexicon no posiciona la palabrazachar de Exodo 20:8 en la sección “Recordar algo previamente conocido u observado”(secciones 1-2), sino que le atribuye la noción de “tener presente desde ese momento en adelante”, i.e., “Observar o conmemorar” cierto día”. Por lo tanto, el pasaje no puede ser utilizado para probar que el guardar el shabbat comenzó durante la Creación.

2. Un examen de la Concordancia Hebreo-Caldea Englishman revela que en muchos casos “recordar” tiene el significado de tener presente en el futuro. Moisés estaba diciendo: “De ahora en adelante, tened presente santificar…”
¿ES ESO LO QUE ENSEÑA REALMENTE LA ESCRITURA?
Lo que realmente enseña la Biblia
El verbo "acuérdate" en hebreo es un Infinitivo Absoluto, esto indica que a veces es usado "con el valor de una forma finita del verbo, especialmente un imperativo" (A. B. Davidson, Un Introductory Hebrew Grammar, p.87). Es decir, a veces el verbo en infinitivo absoluto puede ser usado para enfatizar la idea de un imperativo. Pero si tradujéramos textualmente el verbo זָכ֛וֹר (zākôr), sería obviamente "acordar", incluso el texto podría decir, "acordarte has del día sábado para santificarlo" (RV 1865). Esto da dos ideas: la primera es una idea prospectiva del verbo, es decir, que apunta hacia el futuro; mientras que la otra, es retrospectiva, es decir, apunta hacia el pasado. La idea del texto no es solamente que el verbo apunte hacia el pasado, sino que también tiene que apuntar hacia el futuro. Por ejemplo, en Shemot/Éxo. 13:13 se usa el mismo verbo y en la misma forma: "Tened memoria (zākôr) de este día, en el cual habéis salido de Mitzrayim/Egipto"; así, la pascua debía ser un recordatorio del pasado para ellos, porque Yahweh los había liberado, pero debía ser una verdad presente para ellos; de la misma forma que el shabbat, los hebreos debían "acordarse" del día séptimo por la creación de Yahweh, pero para ellos (y para nosotros) debía ser una verdad presente.
Como podemos notar los expositores de dicho argumento no lo enseñan en forma completa y solo se basan en la parte que aparentemente, y entienden ellos que les conviene. Pero que de ninguna manera sirve para sostener que el shabbat no se halla guardado antes de la proclamación de la los diez mandamientos en el Sinaí

b)El shabbat y el maná. El pueblo lo guardó sin aun recibir el mandamiento y sin preguntar y menos cuestionar.
Los que argumentan que se ordenó guardar el shabbat a partir de la declaración de la promulgación de la TORAH en Shemot/Éxodo 20 chocan y no tienen respuesta al leer Shemot/Éxodo 16.
Aun el pueblo estaba atravesando el desierto, y no habían llegado al monte Sinaí, cuando Yahweh les envió maná. Es de notarse que la guarda del shabbat no fue una orden dada por Moseh, ni fue una orden que vino del cielo.
Yahweh había ordenado que nadie guardara maná para el día siguiente, algunos en el pueblo desobedecieron y se les dañó(Shemot/Ex 16:19,20), pero cuando llegó el sexto dia, el pueblo salió a recoger y no recogió lo que lo de siempre, sino sabiendo de la santidad del shabbat recogieron y guardaron para el día siguiente y no se les dañó(Shemot/Ex 16:22-26).
En este pasaje notamos que los israelitas no preguntaron, ni cuestionaron sobre ¿Qué mandamiento era ese? ¿Por qué guardar un día? ¿Qué significaba ese día? Ellos simplemente recogieron la porción que necesitaban para guardar e hicieron conforme a la Palabra de Moseh.
Este capítulo demuestra que sin duda alguna ellos guardaron el shabbat sin aún haber recibido la orden en Shemot/Éxodo 20 y que sin duda ya ellos conocían dicho mandamiento.
16:21Y lo recogían cada mañana, cada uno según lo que había de comer; y luego que el sol calentaba, se derretía.
16:22 En el sexto día recogieron doble porción de comida, dos gomeres para cada uno; y todos los príncipes de la congregación vinieron y se lo hicieron saber a Moseh.
16:23 Y él les dijo: Esto es lo que ha dicho Yahweh: Mañana es el santo día de reposo, el reposo consagrado a Yahweh; lo que habéis de cocer, cocedlo hoy, y lo que habéis de cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobrare, guardadlo para mañana.
16:24 Y ellos lo guardaron hasta la mañana, según lo que Moseh había mandado, y no se agusanó, ni hedió.
16:25 Y dijo Moseh: Comedlo hoy, porque hoy es día de reposo para Yahweh; hoy no hallaréis en el campo.
16:26 Seis días lo recogeréis; mas el séptimo día es día de reposo; en él no se hallará.
Esto demuestra que ellos ya conocían del mandamiento del shabbat.

c)¿Hasta cuando no querréis guardar mis mandamientos y mis leyes?
En Shemot/Éxodo 16 leemos que el pueblo guardó el shabbat antes de recibir el mandamiento, pero también leemos que algunos desobedientes no hicieron provisión guardando maná y preparándolo el sexto dia para el día de reposo. Estos salieron el shabbat en busca de este, pero no lo hallaron. Yahweh cuestionó ante Moseh diciendo ¿ Hasta cuándo no querréis guardar mis mandamientos y mis leyes? Esto demuestra sin duda que al referirse al shabbat Yahweh lo menciona como parte de sus leyes y mandamientos, pero ¿Cómo iba a cuestionar si supuestamente no las había dado? Esto demuestra que Yahweh si lo había dado y que el pueblo si lo conocía.

d)El Shabbat se originó en la Creación
El shabbat fue establecido por Yahweh desde la misma creación, muchos siglos antes de que existiera la nación israelita. “Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó Yahweh en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Yahweh al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación” (Bereshit/Gen 2:1-3)
Sería válida la pregunta: ¿Cómo decir que el shabbat era solo para los israelitas si al instituirlo en la creación esta nación aún no existía?

e)Solo para los israelitas o toda la humanidad?
“También les dijo: El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo” Mar 2:27
El término hombre es traducido del griego ánthropos, "hombre", en el sentido genérico, incluyendo a hombres, mujeres y niños; más exactamente, "humanidad". El shabbat fue designado y ordenado por un amante Creador para el bienestar de la humanidad.
Yahweh no creó al hombre porque tenía un día de reposo y necesitaba que alguien lo guardara. Más bien, un omnisapiente Creador sabía que el hombre, la criatura de sus manos, necesitaba una oportunidad para su crecimiento moral y espiritual, para desarrollar su carácter. Necesitaba tiempo en el cual los intereses y afanes humanos fueran subordinados al estudio del carácter y de la voluntad de Yahweh como se revelaban en la naturaleza y más tarde en la revelación. El día de reposo, el séptimo día -el shabbat-, fue ordenado por Yahweh para suplir esa necesidad.

f)¿Con qué ley se juzgó a Caín y a Sodoma y Gomorra?
Los que argumentan que antes del Sinaí no existieron los mandamientos al encontrarse con el pecado de Caín tienen un problema ¿Con qué ley fue juzgado y condenado si supuestamente los mandamientos no existían? O ¿Con qué ley fueron condenados juzgados y condenados los habitantes de Sodoma y Gomorra de sus pecados?
Es de notarse que en la ESCRITURA no se dan todos los detalles de los acontecimientos ni todas las explicaciones debido a que ella se centra más en presentar el origen de la humanidad, la caída en pecado, el maravilloso plan de salvación y el futuro de vida eterna a los fieles.
La Escritura no lo dice, pero para haber juzgado y condenado a Caín y a los habitantes de Sodoma y Gomorra debió haber un momento en el que le ley fue enseñada o dada. Quizás no de la misma forma que se hizo en el Sinaí, pero tal vez por medio de haber sido dada directamente por Yahweh. Recordemos que el primero en guardar el shabbat fue Adán y que sus descendientes seguramente siguieron dicho ejemplo.

g)Yahshua el Adon y dueño del shabbat
Otro aspecto que debemos tener en cuenta es que Yahshua se presenta como el Adon del shabbat“Sepan que el Hijo del hombre es Adon del shabbat” MattiYah 12:8
Con ellos dando a entender que el shabbat es un día de su propiedad.
Así el shabbat es propiedad exclusiva de Yahshua, tal como lo dijera en YeshaYah/Isaías 58:13,14 donde se dice que debía ser dedicado solo a hacer, hablar y actuar según la voluntad de Yahweh.

h)Abraham guarda los mandamientos
“Por cuanto oyó Avraham mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes” Bereshit/Gen 26:5
En este pasaje se utilizan 4 términos diferentes. Mshmart, mzvot, huqot y torot (de Toráh: ley) para describir que Avraham guardó los mandamientos.
¿Cómo sabemos que guardó los mandamientos y entre ellos el shabbat?
Si recurrimos al método de comparación de textos o términos, entonces podemos comparar el término mandamiento(Toráh), con el utilizado por Yahweh en Shemot/Éxodo 16: donde hablando del shabbat le menciona como uno de los mandamientos de la Toráh
“Por cuanto oyó Avraham mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes” (Bereshit/Gen 26:5)
“Y Yahweh dijo a Moseh: ¿Hasta cuándo no querréis guardar mis mandamientos y mis leyes?” (Shemot/Ex 16:28
De Avraham se dice que guardó las leyes de Yahweh, mientras que en Shemot/Éxodo dice que el shabbat era parte de esas leyes, con ello se puede deducir que Avraham guardó el shabbat.

i)Guardado en Egipto.
Faraón se quejó ante Moseh y Aarón de hacer cesar al pueblo de sus obras
“Dijo también Faraón: He aquí el pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros les hacéis cesar de sus tareas” Shemot/Ex 5:,5
Es interesante notar que la palabra traducida como “cesar” en el pasuk 5 deriva de un término egipcio para shabbat (reposo), y en hebreo la palabra que aparece es “shabát” y hace referencia a guardar el shabbat.

Conclusión:
La Escritura nos proporciona suficientes evidencias para demostrar que el shabbat no fue un mandamiento dado solamente a los israelitas, tampoco para decir que la ordenanza de guardarlo fue después de la promulgación de los diez mandamientos en el monte Sinaí. Los términos hebreos y las evidencias Escriturales expuestas demuestran que el shabbat fue guardado mucho antes del Sinaí.

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